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    白話解讀《道德經》三--修身為本


    《道德經》白話解讀之三

     “修身為本”的千古奧秘


    王效強

     
    儒家經典《大學》中“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,這句耳熟能詳的話是說:無論是天子,還是普通百姓,都無一例外的必須以修身(修養自己的品德)作為人生的根本,依次規劃的人生路徑,“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家治國平天下”影響了中國幾千年。這里進一步提出這樣幾個問題。

    1、人生在世為什么要修身為本?

    2、修身為本的意義何在?

    3、修身為本的基本方法究竟是什么?

    4、為什么從修身為本出發可以達到齊家治國平天下?

    要解答這個千古之謎,我們必須從源頭上去尋找答案?!兜赖陆洝纷鳛槿航浿?、萬經之源,對于這些根本性問題,有準確的解答,只是我們“日用而不知”,抑或是太“大道至簡”被我們所疏忽。本文通過《道德經》養生典型篇章54、10、15的解讀來揭示其中的道理,并依次說明《道德經》就是修身為本的經典,她從源頭上說明了為什么要修身為本,修身為本的方法以及修身為本的價值。

    一、《道德經》54章修身為本的大道至理

    《道德經》54章原文“善劍者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家 ,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。”

    原文釋義:善于劍術外練的人意志力堅忍不拔,善于抱虛守靜內練的人精神和肉體不脫離。如果子子孫孫都能遵守“善劍”、“善抱”的道理,后代的煙火就不會斷絕。把這個方法用于修煉自身,這個德行能量就能真實感受得到;把這修養方法獲得的體會用之于治理家族,這個的德行能量豐盈有余;把這個修養方法和體會貫徹付諸到一鄉,這個德行能量就會受到尊崇;把修養方法及其體會付諸到一國,他的德就會豐盛碩大;把這個方法體會貫徹付諸到天下,這個德行能量就會無限普及。所以以自身的修身之道來觀察他人,以自家觀察他家,以自鄉觀察他鄉,以自己的國家觀察其他的國家,以自己的天下觀察別人的天下。我憑借什么知道天下的情況呢?就是用的這種方法。

    通過這一章,我們仔細發現這樣幾個大大小小、彼此關聯、耳熟能詳而又難以說透的千古之謎。

    1、為什么中華文化幾千年綿延不絕?

    2、修身為本可以獲得真實存在的能量?

    3、修身為本的基本方法是武術外練和守靜內煉?

    4、為什么武術被稱為國術深受國人喜歡?

    5、為什么虛靜內煉為儒釋道各家的終極追求?

    6、修身為本的德行可以被推及和放大到平天下?

    中華文化的精髓要義是親修實證。筆者本人作為傳統文化的親修實證者,幸為武術恩師王得功入室弟子,深受當代中醫靜養大師真氣運行師祖李少波影響、作為恩師李天曉的親傳弟子,對第54章有著切身的體會,善劍善抱的修養方法會得到宇宙本源“道”的能量體會,從而對本章內容有了更深的理解,也因此對上述幾個千古之謎的本源堅信不疑。

    “善劍者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟”。

    翻譯成白話:“善于劍術外練的人意志力堅忍不拔,善于抱虛守靜內練的人精神和肉體不脫離。如果子子孫孫都能遵守“善劍”、“善抱”的道理,后代的煙火就不會斷絕。”她明明白白告訴我們的道理在現實生活中無不得到印證。

    一是劍作為武術外練的代表,為什么圣人把武術外練作為人的修練的基本條件?恩師王得功先生常說“武術對人最為挑剔”。能堅持武術外練的人是綜合素質很高的人,甚至經濟條件、家庭支持、身體條件、生活習慣等都對習武有影響,而恒心毅力與修悟能力是最具決定性因素,也是古人作為修為基本條件的原因。

    古人看一個人是否有恒心毅力亦或是培養一個人的恒心毅力最直接的辦法是習練武術。習練武術不僅可以養成良好的生活習慣,有利于增強體質、鍛煉體魄,錘煉人的意志品質,真正做到“天行健,君子以自強不息”。而習武有無成就關鍵看修悟能力。通過武術習練,是否可以“由術入道”,悟透人生真諦和宇宙奧秘,即從技術入手,進而逐步對宇宙的認識上升到武理、武藝、武易(武陰陽、武哲學)直至武道的宇宙真相境界,這正是《道德經》第一章宇宙總序中“常有,欲以觀其繳”,通過武術外練,可以觀察和體會宇宙變化的范圍和界限。人生即是小宇宙,宇宙變化可以通過武術門徑的進入來逐步觀察和體會。簡單說人體獲得的宇宙能量精氣神通過丹田能量轉化為腰軸的機械力,再通過腰軸(相當于萬向軸)的360度任意方向的擰轉(旋轉)轉化為四肢的不同方向和方式的攻防力量。這就是武術的本質與真相,也是區別武術門派和拳種的基本方法。而且這種攻防方式和方向的變化通過技術、原理、藝術、易變、直至武道的境界來體現,也就是通過武學體系的升級,通過人體變化觀察宇宙本源道變化的技巧、原理、節奏、陰陽不同層次的境界,這是武術人修悟的方向。

    武學體系的五個層次的不同變化就是宇宙能量道的變化的五個不同方式,從變化的門徑與技巧、變化的原理、變化的節奏與韻味、變化的元素直至變化的動力與真相。人類對任何知識的獲得都是通過技術進入的。我們常說“哲學就是方法論”、“匠人好學,一竅難得”,都是說技術技巧作為入道之門的重要性,所以我們常常把武學體系用武術來代表就是這個道理,但武術僅是武學的基本層級,不能把武學停留在術的層面而止步,這與現在有人以武術之名行名利之實有著天壤之別。當然,作為現代人,如何對待武術及其價值是一個值得反省和深思的大問題,這里不再贅述。

    學好武術,進而入道以了解宇宙是多么不易,這就是善劍者不拔的緣由。

    二是抱虛守靜內練的人精神和肉體不脫離。精神和肉體不脫離不僅是人生健康的基本保證,而且是提升人生境界和生命層次的不二法門。

    宇宙的本相是虛靜?!兑讉?middot;系辭上傳》“是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。”《道德經》16章“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。”人每天的開始是從靜開始的,“法于陰陽,和于術數”,正是有了每晚的睡眠休息的靜,有了睡眠時精神與肉體的結合,才有白天的拼搏與奮斗的精力。倘若經常熬夜,違背作息規律,肉體與精神長時間處于分離狀態,則必然“半百而去”,一個人很難做到連續一個星期不睡覺而安然無事。只有抱虛守靜的人才能做到精神和肉體不脫離,才能做到健康,才能進而修悟提升生命境界。所以,無論儒家“止定靜,安慮得”,釋家的禪定,還是道家丹道功夫,都是在虛靜上做文章。

    三是有了武術外練,又有虛靜內練,構成“一動一靜、一文一武,一內一外”,正所謂“一陰一陽之謂道”,這正是古圣先賢追求內修外練,自古大家皆內外兼修的原因所在。

    從直觀的層面看,善劍與善抱者身體健康、生命力旺盛,子孫后代必然人丁興旺;善劍善抱者掌握宇宙大道,性情豁達開明,善于包容吸納不同意見,不為低級觀念或文化侵蝕;善劍善抱者知曉宇宙法則,善于趨吉避兇,趨利避害,不為自然災害所毀滅,這樣的民族必然“子孫以祭祀不輟”,必然繁榮昌盛,綿延不絕,善劍善抱作為幾千年的追求,自然沉淀和積累了足以福澤后代的生命生活法則,正是有了內修外練的方法及其獲得的宇宙本源能量“道”的感受,才有了中華文化及其精神的表達,“大學之道,在明明德”,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。”“天行健,君子以自強不息,地勢坤,君子以厚德載物”。中華文化以修身作為根本,闡發了宇宙本源大道,找到了人類持續健康發展的源頭活水,代表了人類文化的最高形態,這是中華文化自信,世界人民的福音,人類發展的希望。

    “修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普”。

    這里需要特別強調的是“修之于身,其德乃真”。宇宙大道在天為道,在人為德,德是道在宇宙之靈人身上的反應?!兜赖陆洝?1章“孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真。其中有信。”中指出,虛靜修煉達到恍惚至道狀態時,自然出現形象與實物,達到深遠縹緲狀態時,自然出現證驗可信的精微物質或能量,由此看出“修之以身,其德乃真”的本意,是指修煉達到虛極靜篤狀態時,人的身體自會感覺到一種精微的物質能量,這個能量狀態顯然是天人合一,德行充盈的狀態,宇宙的原始能量道在人身上得到了證驗。這種反應是在恬淡、無為、不爭、弗居、守中等的狀態下獲得的,是在虛極靜篤到極致,恬淡無為,意識內守,鼻息微微乃至胎息狀態下才會出現的。這種狀態是無與倫比的舒適與美妙,這就是《道德經》第1章總序中的“常無,欲以觀其妙”,這種狀態下,人的身體潛能極大地開發,生命狀態無限蓬勃,原有的疾患自然痊愈,元神能量極其旺盛,對萬物的感知和認識通透明澈,人的智慧明顯提升。如果將這種狀態及其靈感用之于治理家族必然豐盈有余,用之于治理一鄉,這種能量必然得到尊崇,用之于治理一國,這種能量必然得以豐盛壯大,用之于治理天下,這個德行能量必然得以發揚廣大。正是因為通過內修得到的這個感受不是簡單的文字,而是宇宙本源的能量,是顛撲不破的真理真相,用之于萬物而皆準的至宗大道,這就是修身為本的真正奧秘,古圣先賢修悟揭示的宇宙真相。

    二、《道德經》第10章揭示的修真要妙

    修身可以得道,無論是文化典籍,還是古圣先賢養生實踐,再到儒釋道各家論述都有記載,這是確信勿疑的事實,但如何修,修什么,具體方法儒釋道各家都言而不詳、秘而不宣,這個奉身絕技、天機密旨是中華文化的千古之謎?!饵S帝內經》被譽為“至道之宗,奉身之始”,祖國醫學養生學理論和實踐蓋源于此。唐太仆令王冰在整理《黃帝內經》時指出“學理猶存,懼非其人,而時有所隱”?!端貑?middot;金匱真言論》有云;“非其人勿教,非其人勿傳,是為得道”。正如前面所講,作為具體入道方法,尤其是養生要妙,“匠人好學,一竅難得”,“哲學就是方法論”也更印證了養生技巧作為入道之門的重要性而不輕傳的道理。那么,《道德經》有具體方法嗎?
    《道德經》第十章原文:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄鑒,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?”。

    原文釋義:靈魂與肉體融為一體,能不分離嗎?呼吸精氣達到柔和,能像初生的嬰兒一樣嗎?洗盡思想上的塵垢.能讓心地寬廣得如一塵不染的明鏡嗎?放下愛民治國之心,能保持“無為”嗎?生理感官自然感知,能保持雌守不為所動嗎?通曉事理明白一切,能不沒有反應和感知嗎?

    由于時間久遠,語言環境的變化,倘若沒有內練實踐的人,也是難以理解《道德經》第10章就是養生得道的玄機要妙。筆者作為真氣運行的門內弟子,深受師祖影響,師父天曉老師親傳,基于真氣運行習練實踐,對本章內容深入解讀后,深感圣人慈悲之心惠及當代。筆者認為《道德經》第10章前三句是養生要訣,后三句是收意守一的收心方法。

    載營魄抱一,能無離乎?營是營氣,魄是魂魄,用營氣和魂魄分別代表微觀狀態下肉體和精神的統一是基本含義,作為內練的人的體會是人達到虛極靜篤微觀狀態下的意識與精微物質的可以高度和合。抱一,這個一,就是宇宙之始的狀態。人體小宇宙,其生命來源于下丹田,這個“抱一”,就是意識與物質結合守在下丹田這個生命來源的地方。這里的關鍵詞有三個:營魄、抱一、不離。第52章“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆”;第21章“自今及古,其名不去,以閱眾甫”;第14章“執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀”。這些內容都說明,人可以通過修煉,回到宇宙之始的狀態,并且用這種狀態觀察萬物駕馭當下,這就是道的規律,這就是人和人類最大的初心和使命。

    圣人很慈悲,知道難以做到,用了反問句,即說明很難做到,又強化了做到這一點的重要性。

    專氣致柔,能如嬰兒乎?摶氣是道家修煉的方法,道家修煉中對于摶氣語焉不詳,嬰兒的呼吸是細微蘊長,怎樣做到細微蘊長,鼻息微微,甚至沒有外呼吸,直至胎息?人體的生理機能胸腔、橫膈膜、腹腔的機械運動造成了呼吸運動,當人呼氣時,兩肋向內向下合,胸腔收縮,橫膈膜上移,腹腔擴大,推動胸腔真氣下行,即沿督脈下行入小腹(丹田),心火下降,心腎相交,以補命火,是主動的,而吸氣是自然的,胸腔、橫膈膜、腹腔的活動與呼氣相反,由于肺內大氣壓負于體外氣壓,體外氣體自然進入肺臟。增強呼吸功能,無論從生理機能還是練功實踐看,都是注意呼氣,只有注意呼氣的生理活動,當然是自然的呼氣,可一步步的達到心火下降,振奮脾陽,吸收能源,化生能量,在下丹田培養真氣,集氣沖關,還精補腦,返璞歸真,返還先天生理機制,即道家稱謂的“金丹大道”。從練功實踐看,長期注意呼氣、觀察呼氣,也才能讓呼吸慢慢輕柔細長,直至忘記呼吸,達到嬰兒的呼吸狀態。反之,注意吸氣情況恰是相反。所以,自然呼吸,注意呼氣,意守丹田,就是摶氣的不二法門。這里的關鍵詞:專(氣(呼氣)、至柔、嬰兒。

    滌除玄鑒,能無疵乎?洗盡思想上的塵垢.能讓心地潔凈得如一塵不染的明鏡嗎?習練靜功,主要是保持思想純真,心理潔凈,怎么保持,就用這個方法,就如同擦拭鏡鑒,始終保持思想潔凈如明鏡。這里的關鍵詞:滌除、玄鑒,無疵。

    《黃帝內經》告訴我們,所有內養功法都圍繞“恬淡虛無,真氣存之,精神內守,病安從來”而展開?,F在我們再回頭看上述三句話,玄鑒無疵就是恬淡虛無的方式,真氣,就是呼氣推動的真氣運行,從之,就是真氣順從先天生命機理的任督環流與循經運行。精神內守,精神指意識等精神活動,內守,就是將意識守在生命起源的下丹田。

    師祖李少波教授經過60年的研究與實踐,創立的真氣運行學及其五步功法,揭秘了人體生命奧秘,使秘而不宣的奉身絕技這一中華文化的千古之謎得以再現天下,實現了唐太仆令王冰的千年預言“千年之后,方知大圣慈惠無窮”。

    第一步功法    呼氣注意心窩部

    第二步功法    意息相隨丹田趣

    第三版功法    調息凝神守丹田

    第四步功法     通督勿忘復無助

    第五步功法     元神蓄力育生機

    這五步功法就是將古代語言中的營魄、抱一、摶氣、至柔、嬰兒、玄鑒等關鍵詞用現代語言呼氣、注意、丹田、調息、凝神、通督來代替,是《道德經》10章煉養實踐的現代解讀,更是《黃帝內經》煉養實踐功法的現代創新。

    愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?白話意思就是“愛民治國之心,能保持無為嗎?生理感官自然感知,能保持雌守不為所動嗎?通曉事理明白一切,能不沒有反應和感知嗎?”

    很多沒有煉養實踐的人對這三句不甚理解,其實這是古圣先賢內煉的收心束意、排除干擾的方法。古圣先賢最放不下的是愛民治國之心,如同現在我們的干事創業的固執之心,后面兩句是大家都會遇到的克服五官感受的干擾和練功達到一定境界、通曉事理后克服意念沖動,排除干擾的方法。

    真氣運行學是師祖李少波教授經過60多年精研《黃帝內經》后創新的現代養生理論體系,其中五步功法經過200多萬人次習練,證明是切實有效的功法體系,是《黃帝內經》奉身絕技、天機密旨的現代揭秘,從而使中華傳統文化最為神秘的天機玄秘得以重現,印證了唐太仆令王冰在《素問·序》的預言“千年之后,方知大圣慈惠無窮”。依托真氣運行五步功法實踐基礎,依據《黃帝內經》養生要則,從而對《道德經》第10章的內容進行感悟,方知圣人是多么慈悲,無論內煉要素、關鍵環節、練功條件都表述的清清楚楚,只是語言環境、社會基礎條件不同而造成表述文字與方式不同。也許是揣測,就像1和0現代表陰陽一樣,第10章的安排就意味著人通過這一章的方法可以打開宇宙變化之門。

    三、《道德經》15章修煉達到的人生境界

    洛書九宮格的數字排列,15蘊含宇宙玄機(對宮之和10意味陰陽和諧,加中宮5皆15意味圓滿)。而也許還是巧合,《道德經》第15章也蘊含內煉小宇宙玄機密旨。

    15章原文:“古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫焉若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。”

    原文釋義:古時候善于修道的人,微妙通達,深刻玄遠,不是一般人可以理解的。正因為不能認識他,所以只能勉強地形容他說:他小心謹慎啊,好像冬天踩著冰過河;他警覺戒備啊,好像防備著鄰國的進攻;他恭敬鄭重啊,好像要去赴宴做客;他行動灑脫啊,好像冰塊緩緩消融;他純樸厚道啊,好像沒有經過加工的原料;他曠遠豁達啊,好像深幽的山谷;他渾厚寬容,好像渾濁不清。誰能使渾濁安靜下來,慢慢澄清?誰能使安靜變動起來,慢慢顯出生機?保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿,所以能夠去故更新。

    這一章內容,充分體現了圣人的大慈悲、大胸懷、大造化。她即可以作為內煉者的方法路徑與境界的指導,也可以作為常人自我修煉的路徑與境界指導。

    古之善為道者,微妙玄通,深不可識。

    內煉者:古時有學識的人,都是懂得修身為本,依此掌握宇宙生命規律和自然大道的人,這樣的人掌握的經驗和知識細致、深遠而通達,以至于一般人不能認識。
    常人:掌握宇宙大道的人,是一般人的老師,這樣的人深奧莫測,受人尊敬,是大家學習模仿的對象,雖然常人難以理解和做到,但跟這樣的人學習,是不會犯錯的。

    夫唯不可識,故強為之容。

    內煉者:內養內煉達到一定境界后,是很難說清的,正象《道德經》第1篇所描述的“道可道,非常道”,修煉達到的常道狀態是說不清的。當然不被一般人所理解,但為了推廣這個人間大道,勉強加以描述,以便引導大家效仿。
    常人:掌握宇宙大道的人,雖然神秘莫測,但她大致的樣子值得學習效仿。

    豫焉若冬涉川,猶兮若畏四鄰。

    內煉者內煉的人是及其精微敏感的人,首先要有謹慎戒備之心。就像冬天踩著冰過河,時刻防備有人進攻傷害。大大咧咧,馬虎大意是不能練功的。

    常人:學有道之人的樣子,干任何事情都要謹慎小心,尤其在事物剛起步的階段,常常要有“如履薄冰、如臨深淵”的感覺,才會有良好的開端。

    儼兮其若客,渙兮若冰之將釋。

    內煉者:內煉之人,必須恭敬嚴肅,就像行使待客之道,認真調整氣息,端正容貌。要放下一切私心雜念,心理如釋重負,如冰雪消融般灑脫。

    常人:從事工作,任何時候都要嚴肅認真,就像對待尊貴賓客一樣,但不拘謹失當,不要瞻前顧后,畏首畏尾,保持一顆瀟灑從容心態,就像冰塊消融般自在灑脫。

    敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。

    內煉者:內練進入到一定階段,達到忘我程度,無意識活動加強,敦厚的就像沒有雕刻的木頭,心里空曠的像幽靜的的山谷,渾身上下無處不隨呼吸而活動,象江河般渾濁。

    常人:做人要質樸厚道,謙虛豁達,凡事不可太較真,大事明白,小事糊涂。

    孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?

    內煉者:繼續內煉,在內呼吸旺盛的情況下,守靜觀止,內呼吸愈加旺盛,各組織細胞氣機通透,全身活動的現象慢慢感覺不到,就像濁流澄清了一樣。繼續保持這種安靜狀態,持久以坐,丹田真氣就會增長活動起來,而又靜極生動。

    常人:做任何事,保持一顆平常心,不圖慕虛榮,不急功近利,事物發展總是由紛亂到清晰,由靜止到變化的過程。

    保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

    內煉者:保持這個養生之道的人,深刻體會到道的玄妙與博大,自然保持不自滿的狀態,這種狀態容易實現心態的轉換,適應環境的變化,無需費力調整,也只有做到抱虛守靜內煉,才能形成新的生理機制。

    常人:時常保持謙虛謹慎、低調處事的人,不會驕傲自滿,只有謙虛內斂的人,更容易接受新生事物,有利于自身成長。
    《道德經》是中華文化之源,她揭示了中華文化的本質,作為宇宙原始能量“道”產生決定了自然、社會、人和人的意識。人是宇宙代表,人可以通過自身內修外練感知宇宙大道。一切文化的源頭就是道,可道形態的技術與理論必然受到產生可道的常道的決定,可道的技術與理論離開常道的原則必然會為常道所消滅。常道的包容、不爭、守中、不占有、不違背自然的亂作為等中華文化的核心價值觀念代表宇宙最高層次和境界,我們沒有理由不自信。
     
    人類文明進入二十一世紀以來,以技術和理論為主導的西方文明失去了常道的指引,走向了人類文明的反面,核能量成為殺人武器,生物技術成為細菌武器用于攻擊人類,其最終結果必然為道所滅。中華文明有據可考5千年上下,前后伴隨了多少不同文明形態的隕落而保持枝繁葉茂,其根本原因就是中國人常說的“我知道”,總是尊崇自身修悟得來的宇宙大道而行,不做違逆人類公序良知、背離宇宙大道的事情,確保中華文明綿延不絕,長盛不衰。因此,有人說,二十一世紀是中國人的世紀,我對此深信不疑!

    “人生難得,中華難生,真法難聞”,古圣先賢為我們揭秘的宇宙之謎是中華文化的核心價值理念。如何對待這些文化瑰寶,習近平總書記指出:“中醫藥學包含著中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗,是中華文明的一個瑰寶,凝聚著中國人民和中華民族的博大智慧”,“要遵循中醫藥發展規律,傳承精華,守正創新”,“為建設健康中國、實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量”。守正就是要找到正途,堅守正道;創新就是在新的歷史條件下,推出新內容,展現新方式,更好的推動中華文化造福社會。

    身逢盛世,如何看待圣人智慧,如何對待“善劍善抱”,的確需要認真研究和思考,但中華文化的核心價值理念“親修實證、實踐出真知”永遠不會過時,防止不懂修煉談養生,不會干事談工作,將實踐變成文字,將至理變成擺設,空談誤國害民。

    中華文化就是道德文化!修身為本的道德文化需要我們去實證!修身為本的中華文化前景無限光明!中華文化必然引領世界!中華民族偉大復興幸有我們奉獻其中!
     

    作者語:

    王效強于2021年8月敬呈淺見。至此,對《道德經》的解讀分總說、前九章道性說和修身為本說三篇。深知道德修養水平有限,唯乞不負時代賜予,不負圣人慈悲之心和師門教育之恩。





     
    責任編輯:萬維
     

    摘要:

    《道德經》白話解讀之三 ---- 修身為本的千古奧秘王效強儒家經典《大學》中自天子以至于庶人,壹是皆以修身為
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